记忆的画卷中，关于绍兴的，总有那么一抹或多或少的模糊印记。

绍兴是个历史悠久的城镇，被历代人们冠以水乡、桥乡、酒乡、书法之乡、名士之乡的美誉。3月25日，老师们带着我们高二年级出发去绍兴，开展了为期三天的社会考察活动。感谢天公作美，2天的行程都是艳阳高照。

25号下午，我们来到了兰亭景区，也就是鹅池的所在。兰亭被背靠青山，山前春水荡漾，新绿渐长。我们被那一片片的绿色吸引，望着那青山秀水，嗅着阳光的味道，心灵仿佛得到了洗涤。兰亭有鹅池，惠风亭，之镇等许多景点，是个具有浓厚文化底蕴风景名胜。在这里，人文与自然完美地融合在了一起，这里的每处景物都承载着一段历史，兰亭的一草一木都能成为我们与古人沟通的桥梁，这里的历史从未远离我们。

随后我们便到了东湖，这里有着一座四面环水的石山，它屹立在湖面之上，经过一代代石工的鬼斧神凿，遂形成险竣的悬崖峭壁和沉幽深潭。我和另外两个同学租了艘乌蓬船，游曳在青碧的潭水之上，看着身边的悬崖绝壁，穿过一个个深壑的洞渊，感受着湖面上丝丝的凉意，仿佛听着情绪悲鸣的旋律。

之后，我们又来到了鲁迅故居，参观了三味书屋和咸亨酒店，回想着书本中对这些场景的描述，看着那穿着长衫的孔乙己像，觉得仿佛来到了鲁迅的生活与想象中。我们五个人在咸亨酒阁中喝了几杯绍兴的黄酒，甜甜的。望着门外的街市，想起了那句“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”

第二天，我们来到了柯岩。远远望去，柯岩云骨从平地直插云霄，形体曲折。顶端古柏苍翠，虬枝横斜，不知这云骨是出自哪位能工巧匠之手。而一旁的石佛更是鬼斧神工，若大的一块山石，硬是被凿出了一尊佛像，只见其法相敦厚慈祥，仪态文静端庄。佛像映在边上水碧于天的湖面上，令人产生了膜拜之感。随后我们便到了悠悠古纤道，其下绿水晶莹，石桥飞架于湖上。纤道是古人采柯山之石铺就，已经历了千年的风霜，仍完好无损。

之后映入眼帘的，便是那窄窄的青石板，旁边是粉墙黛瓦，竹丝苔门。这便是还原了鲁迅笔下的《故乡》的鲁镇了。在鲁镇上，我遇到了《狂人日记》里的狂人，盲目自大又麻木的阿Q，祥林嫂等许多许多鲁迅笔下的人物。走进鲁镇，仿佛是走进了历史，走进了鲁迅的小说，在这里，我们是在用心灵感受历史、体验历史。

为期2天的绍兴社会考察活动结束了，在和煦的春风中，我们欣赏了文人墨客歌咏千古的江南美景，品味了独具特色的江南文化。绍兴是安静的，这里承载着许多的过往，它默默地伫立在小桥流水之上，看了尽世间的沧桑更迭。品读绍兴，仿佛敞身拥抱那厚重的历史。

一

听到“绍兴师爷”四字，首先出现在我们脑海中的便是一位智勇双全、才思敏捷的有谋之士。这使我们小组的多位成员对这一群体产生了极大的兴趣。借着这次去绍兴进行社会考察研究的机会，我们得以对绍兴师爷有一个更为全面、深入的了解。

在绍兴进行社会考察期间，我们随机采访了30位路人。其中，22位表示“不知道有绍兴师爷”；另有3位表示绍兴师爷是个“精”，是“大滑头、搜刮民脂民膏的贪官”；剩余的受访者认为绍兴师爷是好人。结果显示，几乎所有受访者对绍兴师爷有偏见甚至一无所知。

二

师爷定义

师爷，是明清时代地方官署中的主管官吏（主官）聘请的帮助自己处理刑名、钱谷、文牍等事务的无官职的佐理人员。师爷靠自己具有的刑名律例（法律）、钱粮会计（财会）、文书案牍等方面的专门知识和才能辅佐主官，称为作幕、佐治或佐幕。

师爷又称为幕友、幕宾、幕客、幕僚、馆宾、宾师、西宾、西席、老夫子、幕府朋友等。其中幕友、幕宾、幕客的称谓均见于法令文献。师爷，是社会上对幕友的俗称，也是最普通、最流行的一个称谓。师爷还自称庸书、庸笔。师爷班子，称为幕府。聘请师爷的主官，称为幕主。

师爷肇始于明代中晚期，兴盛于清朝一代，没落、衰亡于清末民初，在中国古代社会中活跃了大约300年的时间。

明清时期，特别是清代，浙江绍兴籍的师爷遍布全国各地大大小小的衙门。清代有句俗谚说：“无绍不成衙。”“绍”，指绍兴籍的师爷和书吏，其中又特别强调绍兴籍师爷。

由于绍兴人当师爷的极多，且遍布全国，名声极大，故久而久之形成了一个专门的称谓——“绍兴师爷”。“绍兴师爷”一称除了指绍兴籍师爷以外，又经辗转流传，成为一般师爷的统称。

（本节来源【3】）

三

群体产生原因

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１　绍兴自古以来文风炽盛，文人倍出，读书人多，从事举业的人也比其他地方多。明代地理学家王士性在《广志绎》中说：“宁（波）绍（兴）盛科名逢掖。”因此，绍兴一地的科举竞争相当激烈。绍兴民谚云：“一百秀才莫欢喜，七个贡生三个举，四十五个平平过，四十五个穷到底。”这是说绍兴读书人要想在科举中出人头地非常不易。在这种情况下，科场不顺的绍兴读书人为数极多，这些人中的许多人就选择了当师爷作幕这条路。

２绍兴人是水乡之民，富于冒险性，乐于迁徙，安土重迁的观念比较淡薄，这些都与当师爷需要奔走各地的职业特点相契合。

３幕学的授受一般都在亲友故旧中进行，而亲友故旧多是本地人。绍兴人当师爷的本来就多，而如果一个绍兴籍幕师教授多人学幕，那么自然会使绍兴籍师爷成倍增长。这也是绍兴出大批师爷的重要原因。

（本节来源【3】）

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四

说到这里，我们再想想在现代社会，其实也不乏这种拉帮结派，人脉网络极其发达的群体，对了，这就是温商群体。下面先简单介绍一下温商：温商即温州商人，是与徽商，晋商，申商，粤商齐名甚至有过之的中国地方性商人团体，有“东方的犹太人”之称。鉴于两者异同点有许多，我们不妨先将这两个群体做个比较。

异：师爷群体：发源于浙江绍兴一带，后衍生至全国各地

从事法律与政治，属幕僚机构。

                在幕后工作，自己的主意别人用

温商群体：发源于浙江温州一带，后衍生至世界各地

           从事商业与管理，属经商团体

           为自己工作，自己的主意自己用

同：遍布各地，人脉网络密集

师爷群体：

清代官场有谚语云：“无绍不成衙。”说的是清代衙门中多绍兴籍的幕友和书吏。绍兴籍(指绍兴府，下辖山阴、会稽、萧山、诸暨、余姚、上虞、嵊、新昌八县)的幕友即著名的“绍兴师爷”(注：称“绍兴师爷”者并非皆绍兴籍人，其他地方的人也有，但以绍兴籍人为多，故常以“绍兴师爷”作为师爷的泛称)，数量极多。绍兴籍师爷龚萼在《雪鸿轩尺牍》中说：“吾乡之业于斯(作幕)者不啻（chì）万家。”他们广泛分布在全国各地大大小小的衙门中，形成了一个庞大的地域性“师爷帮”，彼此互通声气，互为党援，并排挤其他乡籍的师爷。【4】

温商群体：

温州商人的人脉之广也是出了名的，他们被誉为“世界上最懂得人脉的商人”。

在关系取向的商业社会里，个人拥有的社会关系逐渐演变成了一种十分重要的资源，一种宝贵的资本。有企业家在《英才》杂志的采访中称：“花20万元认识一个对自己有利的圈子很值得。”温州人信奉朋友就是财富，有义就有利。他们和朋友间的利益并不是直接金钱的交往，而是互相帮助。借助政策和政府的公关需求，巩固企业的根基，已经成了温州商人的“共识”，善于利用关系资源的温州人，站在巨人的肩膀上，可以轻松地眺望广阔的商业猎场。【6】

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“人脉广”的好与坏：

优：

经过以上比较，我们不难发现确实有许多人因为“人脉广”的特点获得了很大益处。只要有多少有些地域上的关系就可以轻而易举地接触甚至进入到这一群体的行列。

中国人喜欢攀亲。遇到什么难事要找人办，先问“您是哪里人呐？”“绍兴的。”“嘿，真巧！我也是绍兴人啊。”再说上一段家乡话，这么一来事情就感觉好办多了，因为为“自家人”办事嘛！

而且，同是天涯沦落人，在异国他乡遇到同乡人会感觉格外亲切，全世界很多国家都有唐人街，也有很多中国人开的同乡会，旨在同乡人遇到什么难题时好有“家人”照应着。温商、绍兴师爷就很好地利用了这一特点。

劣：

但从反面想想，假若你一点儿亲也攀不上，这问题就大了！一件挺简单的事本来挺快结果要绕好大一圈子，就因为你前面有好多个帮你办事的人的“同乡”，这是就得耽搁了。因此，这种特点还是很有负面影响的：这使人们互结帮派并且排挤帮外的人。虽然这一群体会日益壮大，但十分缺乏公平竞争性。久而久之，群中人才的质量就会下降了。

由此，我们便想到，现在官员的贪污腐败有裙带关系，是不是也与中国自古以来的这种特点有一定关联呢？

反思：

综上所述，我们看到了这一特点的好坏。那么，如何保持优点而减少负面影响呢？我的意思就是保持同乡亲切的同时，还要多多吸取外来元素敢于创新，同时在保证公平竞争的同时在发扬热爱家乡水土人民的作风~~

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说完“群体”的特点，我们再来分析分析这两个群体中的个体，都有哪些共同点。

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No.1 靠勤奋与韧劲白手起家

明清时的绍兴，教育程度十分高，开明的家庭教育使许多有志之士有了读书的机会。不管是穷人家还是富人家，都希望有钱就给孩子读书，希望他们将来有出头之日。在家庭的微观环境与社会的大环境下，养成了绍兴人自强不息，自我开发的斗争精神。确实绍兴师爷在其自身的发展中，由于绍兴人多地少，由于“北人别考”的实际情况，要在人多地少中谋生发展，要在屡试不第和科举取士的夹缝中窥伺时机，要在激烈竞争中拼搏生存，要在改变环境中适应环境，他们积极进取，主动进击，进入各级官府，一边业幕，一边继续奋斗科举。《雪鸿轩尺牍》上说“千人学幕，成者不过百人，入幕者不过数十人。”可见作幕也并非易事。正是这种在夹缝中求生存的环境，使他们有了艰苦奋斗的精神，从而让这一群体有了辉煌的三个多世纪的历史。

同样，温州商人的勤奋也是出了名的。有人说：“温商是世上最能把苦难当做财富的人。” 温商是那种穷时能吃苦，富了也能吃苦；打工能吃苦，当老板也能吃苦的人，他们把苦难和失败看作人生的导师，在面对挫折时，不是怨天尤人，而是保持冷静的头脑笑对失败，他们甚至渴望苦难，因为苦难的背后是财富的源泉。

No.2靠智慧与灵活飞黄腾达

著名绍兴师爷龚未斋在总结学幕之三味时写道：入幕者须胸有经济，通达时务，庶笔有文藻，肆应不穷；又必须记诵敏捷，举一隅而三反；更须善于酬应，妙于论言。若无此三者，断不能超群轶伦”。被称为“骆大师爷”的骆照，曾为直隶制军刘荫渠幕僚，上任仅五个月，就将当时督署搁压八、九年的五百余件积案全部清理完毕；广为流传的田文镜幕中的邬师爷智勇双全，甚至得到雍正帝的赏识；名幕娄春藩先后为李鸿章、袁世凯等的师爷，一生备受礼遇，凡折奏、刑钱、盐务、河工等均非娄不可。另外，这里又要提到当时考科举的人特别多，而用官率在浙江是很低的，只有1.7%，因此绍兴人十分懂得变通地另谋出路。在暂时科举不第、仕途不济、官运不通的境况下，他们审时度势，自我调节，摒除外界不利因素对主观心境的不良影响，巧妙地选择了另一条道路，即界于科举进仕和学做生意之间的职业――学做幕僚。然后等待时机，或由幕过渡到为官，或由幕不久即从事学术著作。这种随机应变、待价而沽、空间迂回、游刃拼搏的策略在绍兴师爷身上得到了充分的体现。【5】

目光在转向温商。20多年前，“平阳讨饭，文成人贩，永嘉逃难，洞头靠贷款吃饭”,温州的空气里充满了贫穷与饥荒的信息。20多年后，“十万元是贫困户，百万元才起步，千万元才算富。”温州人“穷得只剩下钱了”。短短20年的时间可以发生如此的巨变。要不是温州人惊人的灵活头脑与随机应变的能力是绝对创造不出这种奇迹的。“温州商人在浙江乃至全中国都以他们强大的资本动员能力而闻名。他们具有敏锐的经商嗅觉，在商机把握上总是能先行一步，只要跟随温州商人选择投资方向，赚钱的大门就向你敞开。”这段出自《韩国经济》杂志，被《环球时报》转载的话印证了温商的能力。与其说温商是“世界上最会赚钱的人”，倒不如说他们是“世上最理解‘识时务者为俊杰’这句话的人”。【6】

No.3靠敢于冒险的精神打拼天下

绍兴人是水乡之民，富于冒险性，乐于迁徙，安土重迁的观念比较淡薄，这些都与当师爷需要奔走各地的职业特点相契合。他们不眷恋家乡的故土，毅然踏上谋生之路；不是因为他们不热爱自己的家乡，只是他们明白只有游历他乡才能寻到出头之日。

温商也是一样，“平安二字值千金，冒险半生为万贯”的观念使温州人“敢为天下先”、敢于第一个吃螃蟹。他们胆大包“天”、胆大包“海”、胆大包“地”，由此创造了市场经济的先发优势。他们认为：头道汤的味道最好，先人一步的生意最赚钱。事实证明：一分耕耘，一分收获；一分冒险，一分成就。温商的成功经验证实了一句话：惟冒险者生存。【3】

No.4靠道德与品行立足社会

就个人修养来说，绍兴师爷群体非常注重“幕道”，他们具有较严格的行为规范。清朝名幕汪辉祖在《佐治药言》中，对幕友要求首在“品”，以“品端学醇”为良幕；他认为，“才、识、品三者之中，兼长为难，先取品”。在其《病榻梦痕录》中，要求幕友“留心地方，关切百姓”，“宁要清贫，不要浊富”，并主张：立心要正、尽心公事、勤于办事、慎审从事。名幕何大庚在广州知府余保纯衙内任职，怒斥英帝国主义贩卖鸦片、掠我资财等罪行，呼吁广东人民一致外敌；名幕娄春藩在八国联军围攻津埠中，“矻矻勿为动，与敌军相峙”，英勇抗击了外国侵略者的大举进犯。绍兴师爷中爱国忧民、刚正不阿、力本实情、办事公正之优幕不胜枚举。【5】

再来看看温州商人。俗话说“无奸不商”，但这已成为古话。现在的商人，最重要的就是一个字，那就是“信”。说到商人的“诚信”，不得不提到犹太人经商。他们以诚信作为职业准则。家族中，要是哪个经商的在外失去了信用，不但不会因为他赚到钱感到高兴，而且会认为这个人给家族抹了黑，是要兴师问罪的。我国的温州商人也有一个称号，号称是“东方的犹太人”。由此可看出他们对“诚信”也是尤为看重的。经商讲究“互利共赢”，从小小的一个地方团体变成世界规模，实在是需要以德服人的。

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研究绍兴师爷的现实意义

“实践出真知”，在研究绍兴师爷的历史特点和与温州商人所形成的对比中，我们学习到了许多。我们在绍兴师爷的身上寻找到了使他们能够撼动中国各个领域的特质。

绍兴师爷是智慧而又灵活的。他们以“智囊团”的身份在我国政治、经济、文化等各个方面都留下足迹，散发出独一无二的光辉。他们的敏捷的思维使他们成为了当之无愧的“谋士”，尽管没能流芳百世，却真真切切影响了当时的社会，也是人们认识到了绍兴的特性。我们要有放乎四海的视野，以灵活多变的方式方法成就自我的价值。

绍兴师爷的处事作风值得我们学习。上海人总有一种“恋家”的特性，无法真正地放手一搏，闯荡天下。绍兴师爷的冒险与无畏是他们成功的重要因素，我们也要突破局域的限制，立足于自身，加强自身的修养，不畏困境，在世界的各个角落散发出自己的光和热。

我们要恰当地使用人脉关系，与周边的人保持融洽的关系。朋友多好办事是一句很实在的话。尽管现在很多人都将“人脉广”与贪污受贿，政治腐败，官官相护这样的名词联系在一起，但是不可否认的是，拥有许多伙伴，关系四通八达便于我们做出成就。现在社会风尚正提倡合作精神，单打独斗的个人英雄主义已经淡去，“四海皆兄弟”才能使你获得成功。

同时，从绍兴师爷的身上我们也能发现不少问题。研究绍兴师爷使我们以史为鉴，也映出了我们当今的不足。正是绍兴师爷的拉帮结派，人脉的神通广大增加了朝廷黑幕出现的可能性。想想我们现在的社会，不是也有这样的现象的出现吗？前段时间的“重庆打黑”案，震动了整个中国。最使我们震惊的倒不是黑社会，而是这次打黑行动竟然成了政府高官接二连三落马的导火索。官官相护，隐藏事实真相已经成了中国部分地区的普遍现象，虽然我们现在还不能完全杜绝这种现象，但是至少，对于这种会引起社会的不稳定的因素，我们要予以重视和警惕。

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蔡元培眼中的中西文化关系          -        褚铭弘

研究背景：当今世界普遍受到西方文化的影响。在有些发展中国家，西方文化甚至起到了主导作用。纵观近代史不少国家一心学习西方文化，而有些则是适当摄取其中精华并纳入到本国文化之中。在中国的近现代发展历程中，也曾出现过对于以何种程度接受西方文化的争论。历史已证实了其中一些做法并不适合中国的发展。但在今天对于如何能处理好此问题仍没有定论。

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中西之间的关系可谓是世界上最难处理的关系。由于西方在近代高速发展，使得他们占有现代化的优势。所以有些西方学者就利用自己掌握的话语权就对于中国传统的政治经济文化等诸多方面大肆地妖魔化，极力宣传西方中心论的观点。但是随着中国的发展西方中心论的观点已有所缓和。回顾历史在处理中西方关系上先后产生了三种富有影响力的解决方案。

<!--[if !supportLists]-->l         <!--[endif]-->中体西用论

中体西用是指“中学为体、西学为用”。19世纪60年代以后洋务派向西方学习的指导思想。“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。

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<!--[if !supportLists]-->l         <!--[endif]-->“西化”模式

随着清王朝的加速灭亡，中西方关系又产生了根本性变化。由于中体西用论被官府弃用，以所谓的“西化”渐渐盛行，并在新文化运动中成为主流。在当时的“西化”思潮中存在着一种贬中扬西“一边倒的倾向”，即认为一切中国的传统学说都是无益的，以一种绝对的眼光来看待事物。但是没有任何事物是绝对的，采用这样的方式经历史证明是不恰当地。

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<!--[if !supportLists]-->l         <!--[endif]-->“取其精华，去其糟粕”模式

这是中国共产党在自身的实践中提出的。这可以说是比较合理的方式，但是选择什么？舍弃什么？往往是不易把握的。例如有时往往是采取分辨阶级的方法。有些被定为资产阶级的作家就算是再优秀也会处在糟粕的行列之中。

这三种主流关系迄今为止都还不是能处理好此问题的方案。

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在此问题上蔡元培提出了自己的看法。

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蔡元培的经历：

<!--[if !supportLists]-->l           <!--[endif]-->平和少年：1868年1月11日（清同治六年十二月十七日），蔡元培出生于浙江省绍兴府山阴县城的一户世代经商的小康之家。蔡元培是家中的第四个孩子，在兄弟姐妹七人中，小元培天性祥和平静，好学且悟性很高。蔡元培少年所居住的绍兴可谓是风水宝地，在这里诞生了众多的历史名人。其中不乏大书法家王羲之，大器晚成的史学家章学诚以及令郑燮钦佩不已的徐文长等等。自幼蔡元培就生活在传统文化浓郁的文化氛围中，这对其今后的发展起到了重大的影响。

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<!--[if !supportLists]-->l           <!--[endif]-->科场得意：生于晚清的蔡元培与当时其他的读书人一样在私塾中念书，参加科举考试。蔡元培仅在一次“小考”中失利，在此之后相当顺利，首先于（光绪甲申十年）17岁时，考取秀才，（光绪己丑十五年）22岁时中举人光绪十六年，23岁时进京会试得中成为贡士，25岁时被点为翰林院庶吉士，（光绪甲午二十年）蔡元培27岁时得授职翰林院编修。

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<!--[if !supportLists]-->l           <!--[endif]-->巨大转变：正在蔡元培在科场上节节攀升的同时，清王朝正在加速灭亡。周围的昔日小国日本已一跃而起。就在蔡元培被授职翰林院编修的这一年，中日甲午战争爆发，清政府的北洋水师受到毁灭性打击。在甲午战争中的惨败使蔡元培开始重新审视思考许多问题。不仅仅是蔡元培，在甲午之后越来越多的士大夫开始向西方学习。此时的蔡元培在经历清朝的日渐的衰落后，也开始摄取新学。

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<!--[if !supportLists]-->l           <!--[endif]-->留学西方：蔡元培从1902年至1926年之间先后六次到国外游学考察，获得了丰富的西方文化。

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蔡元培的看法：他认为中国的传统儒学文化固然要改，但是中国人的根本思想是可与欧洲文化融合的。从某方面说这样的想法与“取其精华，去其糟粕”模式相近，但他在吸收西方文化等方面各有自己的独到之处。他认为：

<!--[if !supportLists]-->(一)  <!--[endif]-->一个民族的文化是否能有助于世界发展主要取决于有固有的文化作为基础，还要能吸收其他民族的文化作为养料。

<!--[if !supportLists]-->(二)  <!--[endif]-->要吸收他国文化就是要预备作为本国文化的养料。

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我们的理解与看法：在这个基础上，我们还更应拥有中华文化“和而不同”的包容精神。中华文化之所以气象博大，历史弥新，正是因为其“和而不同”，海纳百川的气度。它可以对其他文化的冲击加以化解并进行有效的吸收融合。所以我们也应对西方文化抱以和而不排异，合而不苟同的态度。

取其精华，并将其融合到我中华文化中。和则生，同则绝。和而不同，生生不息。诚如汤一介先生所言：“如果我们希望中华文化得到更好的发展，如果我们希望中华文化今后能对于人类文明有所贡献，就必须以‘合而不同’的态度对待其他民族、国家、地域的文化，充分吸收他们的文化成果，更新成自己的传统文化，以创造适应现代社会生活的新文化。”所以，让我们抱以积极的态度为中华文化，为世界文明，做出更多的贡献吧。

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总结

蔡元培的中西文化观与部分新文化运动中的激进青年不同，它表现出的是更为稳重。蔡元培的深厚中国传统文化的基础与之后的十多年到国外留学的经历奠定了他稳重的且有深度的看法。在蔡元培留学归来的多年中，他担任了民国初年的教育总长、北大校长、中央研究院院长等职。蔡元培在学术方面也是一位知识的领袖。这一系列的资历和经历都决定了他解答此问题的水平高低。想必蔡元培的诸多理论是为后人打开了一扇大门，通过他的人生经历的确是为后人解决了不少发展上的难题，但是任何理论总还是有其缺陷的，还是会在不断演变的世界中遇到问题的，这就要等我们去解决了。

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对于中西方文化的关系依旧是当今社会的热点话题，在如今的和平年代中，总也会有因为文化的冲突而升级的矛盾。作为21世纪的青年我们是如何看待中国的传统文化与西方的文明势必会影响到今后的道路。